Четверг,
27 декабря 2018 года
№51 (4669)
Заполярный Вестник
Примерная семья Далее
Помощь с гарантией Далее
Чтобы у всех был праздник Далее
Люди добрые Далее
Лента новостей
09:00 Контроль всех систем SAP будет автоматизирован
07:50 Проблем возникнуть не должно
07:00 Олимпийский чемпион дает мастер-класс юным норильским спортсменам
06:30 За звание лучших боролись 106 предприятий Норильска
13:55 Госавтоинспекторы рекомендуют вовремя оплачивать штрафы
Все новости
Аргиш в никуда
Экспедиции
11 июля 2013 года, 16:38
Фото: Анна ВАРАКСИНА
Текст: Андрей СОЛДАКОВ
Древний народ Таймыра пытается сохранить себя
 
Самый древний коренной таймырский этнос нганасаны вплотную приближается к пропасти, на дне которой рискуют оказаться фундаментальные ценности народа –язык и культура. Год за годом уходят в иной мир носители знаний. А молодое поколение, в большинстве ассимилированное другими народностями и нациями, не стремится сохранить свою идентичность. Целью собрать по крупицам духовные ценности задалась фольклорно-этнографическая экспедиция “Костюм священной гагары”. В ней принял участие корреспондент “ЗВ” Андрей Солдаков.
На днях завершилась вторая этнографическая экспедиция Таймырского дома народного творчества, посвященная изучению культуры и быта нганасан. Первая состоялась прошлой весной – тогда этнографы Дома творчества отправились в поселки Хатангского района, где живут представители этого древнего народа – вадеевские нганасаны. А нынче – Усть-Авам и Волочанку, где проживает без малого шестьсот авамских нганасан. Всего же, по переписи 2010 года, их насчитывается 862 человека.    
 
В состав экспедиции вошли ее комиссар Анна Вараксина – искусствовед ТДНТ, собственно вдохновитель и организатор непростого и, безусловно, нужного дела; бесценный гид и переводчик группы Светлана Аксенова – мастерица, преподаватель Таймырского колледжа, знаток культуры и быта своего народа; Алексей Чунанчар – косторез ТДНТ, проводник и, ко всему прочему, местный житель, что в экспедиции весьма пригодилось. Также в группу этнографов влился норильский художник Юрий Афонов. Его присутствие в команде пошло на пользу всем – как исследователям, так и самому Афонову. А рассказать о работе этнографов пригласили автора этих строк.
Нганасаны – потомки древнейшего населения Таймыра – охотников на дикого оленя эпохи неолита. Как этнос сложились в XVII-XVIII веках из нескольких племенных групп – пясидской самояди, кураков, тидирисов, тавгов. До середины прошлого века нганасаны вели кочевой образ жизни. Охотились на “дикаря” – дикого северного оленя, промышляли песцов, росомах, зайцев, добывали гусей, уток и куропаток. В те годы у нганасан была хорошо развита обработка оленьих шкур. К сожалению, знания эти сейчас уходят вместе с их носителями, и именно за ними отправились в авамскую тундру таймырские этнографы.
Экспедицию по изучению духовной культуры и быта нганасан назвали “Костюм священной гагары”. Национальная одежда, а точнее, процесс ее изготовления, – вот что интересовало этнографов в первую очередь. Все этапы создания нганасанской женской парки фиксировались на фото и видео. Не удалось, правда, отснять самый первый этап – когда снимается шкура с добытого оленя. В Усть-Аваме мы немного опоздали на миграцию “дикаря”, а Волочанку олень прошел по другим миграционным путям. Так что добывать шкуру придется в следующей экспедиции.
Усть-Авам
Первым пунктом для нас стал небольшой поселок, раскинувшийся на правом берегу одноименной реки. Три десятка домиков, школа, котельная, пара магазинчиков, больница, покрытые угольным отсевом улицы, лохматые огромные собаки, крутой берег реки и бескрайняя тундра вокруг. Вот и весь пейзаж. Радушные устьавамцы поселили нас в здании больницы, где раскинулся штаб экспедиции.
Первый день – день знакомств. Сложность работы в поселках Таймыра в том, что за многие годы в поисках этнографического материала на просторах полуострова побывало несметное количество экспедиций и прочих искателей артефактов. По следам их идти трудно, потому что не всегда наши предшественники оставляли хорошее о себе впечатление.  Теперь гостям здесь рады не всегда. Сложно сказать, как бы работа закрутилась в поселках, не будь в наших рядах Светланы Сыгаковны Аксеновой.
Эта изумительная женщина с феноменальной памятью на лица и имена стала нашим “золотым ключиком”, который открывал давно закрытые для ученых и съемочных групп двери. Так случилось совсем недавно, когда обманутый когда-то Дмитрий Костеркин не пустил на порог москвичей, обещавших тому золотые горы. А Светлане Сыгаковне – не знаю, как нам – был очень рад. Достал свою ритуальную парку, очень редкий экземпляр. Дело в том, что стариков, у кого еще имеются такие парки, можно сосчитать по пальцам одной руки. А скоро таких одежд и совсем не останется, потому что нганасан хоронят в них.
К слову, и мастериц в авамской тундре, способных сшить, а как говорят нганасаны, “зашить парку”, осталось не много. Знания уходят, и уходят очень быстро, не передаваясь молодому поколению. Мастерицы и рады бы, но потомки уж больно безответственно относятся к своей культуре и наследию предков. Редко встретишь нганасана с серьезными знаниями своего народа.
Те же, кто еще помнит, как когда-то шились сокуи и парки, охотно с нами делились своими навыками, и глаза их снова загорались потухшим, казалось, огнем. Взять, к примеру, Татьяну Демнимеевну Туркину и Сандемяку Чайхореевну Костеркину. Маленькая съежившаяся бабушка, которая очень сердилась на “бабушку” и требовала называть ее тетей Таней, завидев шкуры и скребки для выделки шкур, вдруг засуетилась так, что другая молодая позавидовала бы. Вместе со Светланой Сыгаковной тетя Таня принялась выделывать кусок оленьей шкуры. Надо сказать, что на разные части парки требуется разный вид шкур – летнего или зимнего оленя, с той или иной части его тела, определенного цвета и прочих особенностей.
Работа эта очень трудоемкая. Для начала нужно аккуратно срезать шерсть со шкуры, а потом слой за слоем, орудием, которое не видоизменялось сотни лет, выделать шкуру так, как того требует технология изготовления одежды. Ведь и выделывать шкуру для разных частей парки нужно по-разному. Да еще и не порвать. По парке можно было судить об умениях ее создательницы. И ежели парка выходила достойная, ее хозяйку статные нганасаны в первую очередь брали в жены.
Кусочек замши чуть более стандартного альбомного листа мы выделывали с перекурами пять часов. Хотя нет, вру. Наши бабушки курили свои трубки во время выделки, совсем не отвлекаясь от процесса. Пять часов. Один кусочек. А ведь все кусочки надо сшить. Правильно сшить – не криво, не косо, все ровненько. Аккуратненько, нитками из жил и подшейного волоса оленя – так, что шовчика и не видать. А ведь парку не одну надо – себе повседневную и праздничную, мужу две и сокуй зимний и малышне всей. А места авамские – “плодовитые”, как говорит Светлана Сыгаковна, поэтому наличие в семье десятка ребятишек никого не удивляло. Так что зашить нганасанскую парку – очень тяжелый труд. Очень. Испытано на себе.
Всё в копилку
Неверным будет сказать, что интересовала нас только нганасанская парка. Все, что так или иначе пересекалось с фольклором, культурой и бытом нганасан, запечатлевалось, записывалось и архивировалось. В домах, где пришлось побывать, мы просили показать старые фотокарточки и предметы обихода того времени, когда нганасаны еще кочевали по просторам тундры. Устьавамцы охотно доставали древние сундучки и потрепанные чемоданчики 60–70-х годов.
И чего в них только не было! Ордена “Мать-героиня” и “Материнская слава”, медали материнства, которые не редкость в поселках. Уникальные фотокарточки из светлого прошлого нганасан, ножны, самодельные трубки, нганасанские солнцезащитные очки с тоненькими прорезями для глаз, медные игольницы-неймысы, женские обереги – дяптузэ и своеобразный паспорт нганасанской барышни – бодямо – медные пластинки в форме полумесяца, по их количеству и гравировке можно было прочесть историю девушки или женщины.
Конечно же, нас интересовали и древние фотографии нганасан. В альбоме, который планируется выпустить по итогам трех экспедиций, они очень даже пригодятся, ведь некоторые карточки уникальны. По крайней мере, ранее нигде не обнаруживались. Кроме того, нам удалось разговорить дочь знаменитого шамана Демниме Костеркина Евдокию Порбину и записать генеалогическое древо шаманского рода, что стало хорошим вкладом в экспедиционную копилку.
Словом, все, что на нашем пути попадалось мало-мальски нганасанское, бралось на карандаш. Да так, что пачки писчей бумаги не хватило – пришлось просить ее на благие цели у местного руководства, которое, к слову, весьма прониклось нашими идеями и в помощи не отказывало. Как в Усть-Аваме, где руководит поселком Сергей Набережный, так и в Волочанке, где ровно десять лет возглавляет поселок Нина Алексеенко. Организационные вопросы – типа собрать людей – или бытовые, например затопить баню, решались очень быстро, невзирая на занятость поселковых жителей или отсутствие угля. За что большое им человеческое спасибо.
Отдельно надо сказать о жителях, которые встречались на нашем пути. Это персонал усть-авамской больницы и волочанской школы, рыбаки-охотники Илья Турдагин, Василий Костеркин и Владимир Колос. Последний наотрез отказался брать деньги за бензин, который срочно нам понадобился, сказав лишь: “Давай канистры”. Это также работник волочанского магазина таджик Шади, коренной волочанец Геннадий Урван и его жена Катерина. Все, к кому мы обращались, не отказывались помочь – добрым словом, информацией, делом. Радует, что в поселках взаимовыручка и взаимопомощь живет, чего не скажешь о северных городах, некогда как раз этим и славившихся. Об этом можно долго говорить и непременно будет сказано в будущих публикациях.
Поселковая детвора мечтает жить в городе
С младенчества нганасанские дети по-особому ощущают природу
Технология обработки шкуры не меняется на протяжении столетии
Андрей Солдаков интервьюирует представительницу шаманского рода Костеркиных
В качестве шкафа для одежды нганасаны используют нарты
0

Читайте также в этом номере:

Сто тысяч гектаров – каждому (Валентина ВАЧАЕВА)
Сначала было слово. Печатное (Валентина ВАЧАЕВА)
Из лета в зиму и обратно (Екатерина ЛИСОВСКАЯ, заместитель директора по экологическому просвещению ФГБУ “Заповедники Таймыра”)
Культ личности (Ольга ПОЛЯНСКАЯ)
Персональное дело (Ольга ЛИТВИНЕНКО)
Взяточники под прицелом (Марина БУШУЕВА)
Капитальная стройка Турчина (Екатерина БАРКОВА)
На старт (Ольга ПОЛЯНСКАЯ)
К чистоте призывают дети (Екатерина БАРКОВА)
От ноля до восемнадцати (Валентина ВАЧАЕВА)
Небесные роды (Екатерина БАРКОВА)
С верой в любовь (Андрей СОЛДАКОВ)
Украсим мир (Екатерина БАРКОВА)
Тарифы роста (Лариса ФЕДИШИНА)
Почему растут цены (Ольга ПОЛЯНСКАЯ)
Долгое не отпускает (Екатерина БАРКОВА)
Горсправка
Поиск
Таймырский телеграф
Норильск